煙草在線專稿　　“商鞅之法良法也。今試一披吾國四千余年之紀(jì)載，而求其利國福民偉大之政治家，商鞅不首屈一指乎？”此文乃毛澤東十九歲那年落墨，觀歷史時局，法家今仍尊為體用，且后世難易，正印證了他后來那句“百代都行秦政法”。法令者，代謀幸福之具也。法律并不只是壓迫性的約束，法律的基礎(chǔ)是理性，良好的法律能維護(hù)秩序、激勵發(fā)展，為人民帶來幸福。對于良法，民眾唯恐其不頒布實施，唯恐其不產(chǎn)生效力，同時也必親踐行、維護(hù)之，令其趨于完美。

　　第一章 法定江山

　　戰(zhàn)國時期群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂不斷，看似是最黑暗的時期，而在學(xué)術(shù)上，亦是亂世出豪杰，“百家爭鳴”形成了對后世影響最大的兩個學(xué)術(shù)流派，一是儒家，一是法家。

　　我們經(jīng)常說“取其精華，棄之糟粕”。戰(zhàn)國時，孟子向齊宣王講“仁政之道”，孟子某些方面是極度遵循舊禮的，“耕者九一，仕者世祿”，也就是說，孟子強烈建議恢復(fù)井田制和貴族世襲體制；在另一次面見滕文公時，他更是設(shè)計了一套“先進(jìn)”的土地制度：給每農(nóng)戶分五畝宅、百畝田，使人民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽”。孟子提倡的“薄稅斂”包括：商舍不征稅，也不征貨物稅、房地稅和無職業(yè)者的人頭稅，只征單一的、九分抽一的農(nóng)業(yè)稅。由此得見，他特別向往是那種包分配、各守其職、吃大鍋飯的公社生活。

　　商鞅帶著李悝的《法經(jīng)》初投奔到秦國，托大臣景監(jiān)的面子見到秦孝公，商鞅首先用“帝道”游說孝公，他聽后哈欠連天，并要景監(jiān)指責(zé)商鞅是個狂妄之輩，不可任用。幾天后，商鞅再次求見秦孝公，用“王道”之術(shù)游說，孝公還是不能接受，又再次通過景監(jiān)把商鞅臭罵了一頓。商鞅硬著頭皮第三次見到秦孝公時，把家底“霸道”之術(shù)呈獻(xiàn)了上來，終于獲得孝公的肯定，商鞅此時已領(lǐng)會孝公意圖，最后商鞅與孝公暢談富國強兵之策，正中孝公下懷，二人暢談數(shù)日廢寢忘食。事后景監(jiān)百思不得其解，向商鞅討問緣由。商鞅說，秦孝公意在爭霸天下，爭霸需要的是力道和效率，而對溫吞吞的帝道、王道不感興趣。

　　商鞅通過變法富民強兵，繼而橫掃六國、一統(tǒng)天下。他的變法主要有以下五點：一是統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)便于管理：改革戶籍制度、改法為律制定秦律、推行縣制　、統(tǒng)一度量衡。二是厚獎重罰國民安定：“不避權(quán)貴、刑上大夫”，上至貴族下至販夫皆一視同仁，以嚴(yán)酷的刑法治安，另一方面重賞立信。三是重農(nóng)抑商合乎時情：獎勵耕織、開阡陌封疆 、廢井田、制轅田、允許土地私有及買賣 。四是廢世襲尚軍功造王者之師：明令軍法獎勵軍功、廢除世卿世祿制度 、建立二十等爵制 。五是禁不勞者、啃老者絕消耗：嚴(yán)懲私斗、禁游宦之民 、推行小家庭制、執(zhí)行分戶令禁止百姓父子兄弟同居一室。

　　商鞅的明確土地制度、行政區(qū)劃及稅收標(biāo)準(zhǔn)等先進(jìn)的理念，事實證明在兩千多年后的現(xiàn)代社會依然要照著當(dāng)年他在秦國畫下的影子。后來毛澤東對商鞅變法之功績作出極高評價：“其法懲奸宄以保人民之權(quán)利，務(wù)耕織以增進(jìn)國民之富力，尚軍功以樹國威，孥貧怠以絕消耗。”在他看來，戰(zhàn)國群雄割據(jù)，導(dǎo)致民不聊生，秦一統(tǒng)中原非不仁也，而是大義之舉。而“法治”的懲惡揚善、厚獎重罰保護(hù)了社會的公正秩序和人民的權(quán)利；重農(nóng)抑商、力田稸積則激發(fā)了廣大農(nóng)民的力量，讓國家真正富裕起來；崇尚軍功、秣馬厲兵，能達(dá)到兵動而地廣，兵休而國富的目的；懲罰安逸、不勞而獲則杜絕了鉆空子、吃空食，降低了國民無謂的消耗。這就是為什么秦國能無敵于天下，立威諸侯，成就霸業(yè)的原因。

　　第二章 法儒之爭

　　不如將儒家和法家治國分為“仁治”與“法治”。仁禮之心固然重要，是為家國和諧幸福之本，若無仁義，則人情涼薄，世道昏暗。但按孔子主張的以仁禮治國，真的能治好國嗎？

　　記得讀書時學(xué)過關(guān)于孔子的一篇古文，其中有句描寫踏春游泳嬉戲的句子“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸?！弊勇?、曾晳、冉有、公西華陪著孔子坐而論道，孔子問及四人人志向。子路說："一個只有千乘兵車的國家，內(nèi)憂外患，又遇饑荒，如果讓我治理，三年后，能使人有保衛(wèi)國家的勇氣，還懂得做人的道理。"孔子聽了，只微微一笑。冉有說："一個只有方圓五六十里的國家，如果讓我去治理，三年后，就能使老百姓富足。"公西華說："宗廟祭祀、諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿穿禮服戴禮帽，做個小官員。"最后曾皙回答說："我和他們?nèi)瞬煌?#xff01;天氣漸暖，我換上春天的衣服，邀五六好友，攜六七童仆，到沂河里游泳祈福，在舞雩臺上乘涼，唱著歌回家，這就是我的志向！"孔子長嘆一聲："我最贊同曾皙的想法呀！"

　　究其義，不難發(fā)現(xiàn)，孔子所倡導(dǎo)的以禮治國，號召大家都把禮放在首位，甚至國防、工農(nóng)商都在其次，相較仁義之“神、氣”，其他只是社會的物質(zhì)保障和追求，只能算“器”，而“以器治國”是非常低劣的，只能屈于下流之位。儒家認(rèn)為人人都平和而遵循禮法，則根本不需“器治”，社會自然和諧有序。我卻認(rèn)為，仁禮固然重要，但真正把他當(dāng)作治國的方式，既沒有統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)，又鮮有法律那樣的“規(guī)范上墻”，想要以情動人，終似以虛貫之，人之初性非皆善，無法理則天下亂，顯然有違自然的先進(jìn)法則，難以出效率，以仁、禮、俗來治理，小村小莊還搞得，大國則切莫盼之！后來蘇軾在隨大流批判商鞅的同時也不得不說：“自漢以來，學(xué)者恥言商鞅、桑弘羊，而世主獨甘心焉，皆陽諱其名而陰用其實?！币馑际?#xff0c;歷代學(xué)者恥于談?wù)摗耙云髦螄?#xff0c;但君主卻唯獨甘心去學(xué)他們“低劣”的手腕，真陽違而陰奉啊！

　　深扒中國歷史，看似云泥之別的儒家和法家誰也沒有壓倒誰，歷朝歷代，實際上都是一派“儒表法里”的景象。這一客觀事實，似乎在直言不諱的外國人那里更能得到驗證，美國學(xué)者約瑟夫?列文森在《儒教中國及其現(xiàn)代命運》一書中便大膽言真，“中國歷代的國家體制都抱著‘自相矛盾’的運轉(zhuǎn)規(guī)律：儒教君主制的基礎(chǔ)卻恰恰是反儒教的法家原則?！?/p>

　　法學(xué)從潮濕陰冷的地下重見曙光，都是在鴉片戰(zhàn)爭之后了。那時，中華前有外敵，后有腐儒，富民強國、抵御外侵成為了時代的口號，儒家的抱守殘缺和懷柔說突然被萬人唾棄，有年輕學(xué)子甚至喊出“打倒孔家店”，當(dāng)時的政治家及知識分子，無論是改良派或革命者，從孫中山、陳獨秀到梁啟超、胡適等“中國雄魂”，無不推崇商鞅主張的國家民族主義和計劃經(jīng)濟。強國之道突然煥發(fā)出無盡魅力，于是，變法終于得道，商鞅終得昭雪。

　　而在政治人物中，對商鞅最為推崇的正是毛澤東。1973年8 月，毛澤東在《七律?讀〈封建論〉呈郭老》一詩中，把法家捧到了天上，卻將孔孟儒學(xué)貶得一無是處，甚至公開替秦始皇“焚書坑儒”翻案，全詩為：“勸君少罵秦始皇，焚坑事業(yè)要商量；祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠；百代都行秦政法，十批不是好文章；熟讀唐人封建論，莫從子厚返文王?！碑?dāng)時太祖年事已高，所言過于偏激，但其中那句“百代都行秦政法”卻是一語成讖。

　　第三章 法治之變

　　相對于儒家主張的“以不變應(yīng)萬變”，法治則是“以萬萬變應(yīng)萬變”，法治的一個重要特性就是能切應(yīng)時代與環(huán)境，從而達(dá)到趨于理性和自我完善的目的。商鞅的改革思想就非常切應(yīng)時勢，體現(xiàn)了法治的先進(jìn)性特點，其主要表現(xiàn)在三個方面：

　　首先，商鞅主張全農(nóng)的經(jīng)濟政策，為此他諫言孝公同意頒布《墾草令》，還科技創(chuàng)新出二十余種農(nóng)作方法。另一方面打壓工商業(yè)，是因當(dāng)時通商閉塞的環(huán)境下，進(jìn)出口逆差貌似難以占領(lǐng)國民生產(chǎn)總值的大頭，而重弄抑善才能激活農(nóng)業(yè)，實現(xiàn)富民。其次，重刑厚賞。商鞅發(fā)現(xiàn)人的本性是趨利畏罪的，只要重刑厚賞，就可以很好的治理人民，使國家安定。第三，商鞅明白，一個欲稱霸的國家，保守和儒弱必需棄之，他主張重戰(zhàn)尚武，具有濃重的民族主義色彩，為國家樹立了威武的圖騰。最后，商鞅覺得國家應(yīng)統(tǒng)一民眾的心智，制定統(tǒng)一的制度，在便于管理提高效率的同時，真正實現(xiàn)民族同化和統(tǒng)一的目標(biāo)。

　　自古以來變法都頗為艱辛，孝公在授意商鞅時，貴族們馬上跳起來反對變法。他們認(rèn)為利沒有百分就不能變法，功沒有十處就不能更換器具，以“法古無過，循禮無邪”的僵腐思路竭力打壓變法，商鞅則針鋒相對地指出：“當(dāng)今與前朝時間不同，帝王也不同，何禮可循？”“治世不是一個路線，方法就要求變。三皇五帝中的湯、武，未循古舊才得以興盛，而殷夏朝的滅亡，就是因循守舊才滅亡。只要可以強國，就不遵其故；只要可以利民，就不循其禮。所以反叛舊習(xí)者未盡然是惡，遵循古禮者也未必都是好?！?/p>

　　我以為，商鞅才是一個真正的改革者、偉世者，他的以法治國，徹底改變了戰(zhàn)國乃至后來中國的政治和經(jīng)濟生態(tài)。甚至，以兩千年的歷史跨度而論，他的治國理念延續(xù)了下來，且愈加強盛，核心理念是為眾多統(tǒng)治階級所沿襲，其高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制，郡縣制度，至今依然在發(fā)揮效應(yīng)。商鞅提出的“當(dāng)時而立法，因事而制禮”，強調(diào)依法治國要審時度勢而變，因地制宜而行；商鞅還倡導(dǎo)以法家“明法”的態(tài)度和精神來推行政治改革，讓百姓知曉法律。這不正是依法治國的時代精神之所在嗎？