煙草在線(xiàn)專(zhuān)稿　　端午節(jié)，人民日?qǐng)?bào)是這樣評(píng)論的：文化是端午節(jié)的靈魂，它讓人重溫時(shí)間的厚重、文化的芳香，重拾民族精神與家園情懷。那么，端午節(jié)靈魂又是怎樣一種文化呢？我想，應(yīng)該是一種包容和敬仰文化吧。正如端午節(jié)的粽子一樣，無(wú)論是蜜豆小棗、葡萄桂圓，或是咸蛋火腿，都能夠很好地與糯米融合成一個(gè)統(tǒng)一整體，并通過(guò)祭祀活動(dòng)，向中國(guó)歷史第一個(gè)以個(gè)體形象出現(xiàn)的偉大詩(shī)人屈原表達(dá)敬意。

　　過(guò)端午節(jié)這個(gè)千百年來(lái)的民俗傳統(tǒng)，始終被國(guó)人保留且傳承著。似乎通過(guò)這樣一種儀式，便可以讓國(guó)人都生發(fā)起“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的愛(ài)國(guó)情懷；“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的民本情懷；“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的執(zhí)著剛毅；以及“誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌”的高尚品格。國(guó)人是從不吝惜對(duì)屈原之贊譽(yù)的，即便屈原僅是一個(gè)一意孤行、拒絕慰藉的文人，但他能夠體現(xiàn)出一種精神也就足夠了，便可以成為粽子中那顆點(diǎn)睛的小棗。

　　就政治而言，屈原這個(gè)人并非智者。他雖有高深的文學(xué)造詣，但也有文人的孤高自傲。章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》，對(duì)屈原有這樣的客觀評(píng)價(jià)：屈原有美好的政治主張，曾經(jīng)受到楚懷王的高度信任，但由于貴族出身又少年得志，參加政治活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出理想化、情感化和自信的特點(diǎn)，缺少周旋能力，難于與環(huán)境協(xié)調(diào)。從這一點(diǎn)便可預(yù)見(jiàn)，屈原從政必然是失敗的結(jié)局。從歷史發(fā)展來(lái)看，屈原站在當(dāng)時(shí)楚國(guó)的立場(chǎng)上反對(duì)秦國(guó)，也僅是為了捍衛(wèi)滋生自己生命的土地、文化和政權(quán)，對(duì)統(tǒng)一中國(guó)是起到阻礙作用的，所以屈原所謂的“愛(ài)國(guó)”，也僅是狹義的。

　　既如此，為何國(guó)人還要在每年端午節(jié)包粽子紀(jì)念屈原呢？就因?yàn)榍憩F(xiàn)出的精神令世人敬仰。余秋雨在他的文章中寫(xiě)道：不管是當(dāng)時(shí)被楚國(guó)侵略過(guò)的地方，還是把楚國(guó)滅亡的地方，都在紀(jì)念。當(dāng)年的“國(guó)界”，早就被詩(shī)句打通，根本不存在政治愛(ài)恨了。那粽子，那龍舟，是獻(xiàn)給詩(shī)人的。這就是說(shuō)，政治上的悲哀造就了屈原的激昂文字，也成就了中國(guó)第一詩(shī)人的誕生。

　　秦滅六國(guó)是歷史發(fā)展的必然。國(guó)人在贊美屈原的同時(shí)，同樣在歌頌秦始皇的偉大，這同樣是歷史發(fā)展的必然。秦始皇在大統(tǒng)一中國(guó)后，采取中央集權(quán)制，統(tǒng)一文字、統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一車(chē)軌的過(guò)程，實(shí)際就是一個(gè)包粽子的過(guò)程。正是因?yàn)榍厥蓟蕦⒘鶉?guó)疆域上的文化，包成了一個(gè)統(tǒng)一整體，才讓未來(lái)的中國(guó)，有了統(tǒng)一發(fā)展的一致性。從這一點(diǎn)來(lái)看，粽子并非代表個(gè)人精神的渲染，而是代表著高度團(tuán)結(jié)融合的，具有包容性的民族統(tǒng)一精神。這才是粽子的文化精華所在。