穿透層層迷霧，我們窺見了黔西北地名中所蘊含的豐富的歷史文化信息，有語言文字的，有戰(zhàn)爭的，有以商貿(mào)為特征的。黔西北地區(qū)多民族雜居，多元文化交融，地名除了具有一定的功能性和指向性外，其產(chǎn)生及演繹始終與地區(qū)的歷史文化如影隨形，值得深入探究。

　　黔西北地名中若隱若現(xiàn)的彝族、苗族等少數(shù)民族文化輪廓。畢節(jié)學(xué)院王兆春副教授認為“畢節(jié)漢語方言地名與當?shù)厣贁?shù)民族的語言之間發(fā)生了借用和音轉(zhuǎn)現(xiàn)象。雖然以漢語、漢字的形式保存下來，但從其語源和形式結(jié)構(gòu)上看，本質(zhì)仍反映出彝語地名的顯著特征”。筆者十分贊同王教授的這個觀點，十多年前我曾經(jīng)去過新疆的柏孜克里克千佛洞，洞窟上的壁畫一層又一層，每一層都代表該地區(qū)不同時代的征服者，或者說統(tǒng)治者的宗教文化，后來者總是用自己的宗教文化語言以繪畫的方式對前者進行覆蓋，在敦煌壁畫中也有這種現(xiàn)象。說白了，就是強勢文化對曾經(jīng)的邊疆少數(shù)民族文化的替代或覆蓋過程中，就像繪制油畫一樣，反復(fù)涂抹，卻無法掩飾原有的、明顯的輪廓。翻開黔西北地圖，不難發(fā)現(xiàn)，眾多的歷史地名中，古彝文地名比比皆是，還有部分以苗語口頭語的形式出現(xiàn)。比較有名的如赫章可樂，畢節(jié)市彝文翻譯中心的學(xué)者們認為它就是古彝文中記錄的柯樂祿姆，即大都，大集市的意思，是漢代一個區(qū)域的政治經(jīng)濟文化中心，這與近年來的可樂墓群考古發(fā)現(xiàn)是可以相互佐證的。又如大方縣的百納，彝文應(yīng)該是唄拉，即土司居住的地方等。赫章縣的“輔處”村，彝文則解釋為文史官家的居所。更有趣的是在七星關(guān)區(qū)的岔河鎮(zhèn)，有個叫呆奶溝的地方，彝文的意思就是生殖器，這個與地形十分形似。筆者還注意到，在大方縣、七星關(guān)區(qū)、納雍縣、赫章縣等村落的名稱中，嘎（ga）字頻繁出現(xiàn)，如竹嘎、熊嘎、左鳩（彝文念nie）嘎、磨嘎等，大都地處偏遠，草木繁茂，請教精通古彝文的納雍煙草公司張勇主任，他解釋“嘎”乃雜木之意，有的彝文學(xué)者則認為應(yīng)翻譯成山谷?？梢?#xff0c;竹嘎必然是竹木為主的森林，而熊嘎則可能是熊和虎豹出沒的山谷樹林，左鳩嘎又可能是斑鳩棲息之樹林。奇怪的是，在赫章興發(fā)鄉(xiāng)和盤縣均有一個磨嘎村，牽強附會也難以解釋。以“嘎”這個字為地名，是彝文的專有特征，在漢文化為背景的稱謂中是沒有的。更讓人匪夷所思的是，“以那嘎”這個地名，則同時出現(xiàn)在貴州織金和云南文山硯山縣，翻譯成彝文一說為黑彝某家支居住的地方，一說為夜郎諧音，還有一種解釋就是水很深的地方。同樣，黔西北地區(qū)也是苗族同胞的世居地，由于苗族文字創(chuàng)立時間偏晚，大約是二十世紀早期，所以在部分苗族同胞聚居的地方以苗語口語命名，如織金的“阿弓”鄉(xiāng)，應(yīng)該是以苗語口語命名的。

　　烏蒙山系“烏蠻山”音訛所致。毛澤東在“長征”中寫道“烏蒙磅礴走泥丸”，一首詩讓烏蒙山名揚天下。很多人并不知悉烏蒙山的由來，認為會不會是這座巨大的山脈終年濃霧彌漫，被云霧所籠罩，從遠處眺望，遠山如黛，烏蒙一片，為此稱其為烏蒙。

　　拂去歷史的塵埃，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，烏蒙山有可能是烏蠻山的音訛所致，應(yīng)該還歷史以真實面目，歷史就是歷史，沒有必要遮遮掩掩。而且這種假設(shè)正逐漸被一系列的史實所證明，據(jù)《明一統(tǒng)志》卷72記載，“唐時烏蠻仲牟由之裔與阿統(tǒng)者始遷于竇地甸，至十一世孫烏蒙始強，號烏蒙部。宋時封阿杓為烏蒙王。元初歸附，至元間置烏蒙路，隸烏撒烏蒙等處宣慰司，本朝改為烏蒙府”。這段史實記載清楚地表明，唐代以前，中原人士統(tǒng)稱這片土地上居住的人為烏蠻，其中有一個酋長叫仲牟由之，到了十一世孫時，這個名字演變?yōu)闉趺墒紡?#xff0c;元明兩代均建立了受朝廷節(jié)制的宣慰府。事實上，受唐代文化影響頗深的日本，姓氏無一例外都是以居住地為特征的，如“竹下、川崎、山口、橋本、鳩山、渡邊、橋下、松下等”?？梢?#xff0c;漢史稱古彝人為烏蠻，而古彝人分布正好在云南曲靖、宣威、昭通、鎮(zhèn)雄、四川古藺及敘永、貴州畢節(jié)及六盤水這一帶，這個分布地域正好是與烏蒙山區(qū)契合的，《元史.地理志》載：“烏撒者，蠻名也”，一語道破，烏蠻居住的山不是烏蠻山又是什么？后來受漢語雅俗之分的影響，遂演繹為烏蒙。今天國內(nèi)有的地名叫什么石家莊、大瑤山、李家坳、大苗關(guān)、大苗寨、高家?guī)r腳，所以這種推論應(yīng)該是經(jīng)得起推敲的?！?/p>

　　黔西北地名有很強的功能性和指向性。對一個區(qū)域而言，地名蘊含著豐富的歷史人文及地理信息，地形地貌特征始終是地名的最重要因素。黔西北地區(qū)多以“沖、溝、坎、箐、梁子、海子、灣、倉、井、窩”等典型的地形地貌特征，再與其它元素復(fù)活，作為某地地名。如威寧境內(nèi)的“鹽倉”，就是官府存放食鹽的重要地域，又如黔西“化窩”，彝語中化即松林的意思，也許可以解釋為有一大片松林的凹地；黔西“高家井”，可以理解為高姓人聚居的，有井水的地方；七星關(guān)的“蘭箐”，可理解為蘭香沁脾的森林；七星關(guān)的“干海子”，是一片干涸的沼澤。

　　再就是百里杜鵑風(fēng)景名勝區(qū)某些村落的名稱，也值得探究，如銀豐、迎豐、慶豐、新豐等，很明顯打上了土改和工農(nóng)大眾翻身做主人，歡天喜地迎豐收的烙印，這類地名文化品位不高，有刻意篡改歷史的痕跡，有點像前蘇聯(lián)把圣彼得堡更名為斯大林格勒之類的事件。而同樣在該地區(qū)的迎豐村，對每一家人及姓氏的稱呼則饒有趣味，如青岡林家、祠堂腳家、酒店子家、鹽巴客家，姓氏或稱呼包含了對該戶人家地理位置、職業(yè)等信息的注解，產(chǎn)生的歷史背景應(yīng)該是社會分工，這種方法與前面本文述及的日本姓氏稱謂十分相似，功能性和指向性明顯，且這種風(fēng)俗沿襲數(shù)百年，至今仍在沿用，的確耐人尋味?！?/p>

　　黔西北地名中包含了豐富的戰(zhàn)爭信息。如“七星關(guān)”，貴州三大關(guān)隘之一，諸葛武侯曾經(jīng)在此作戰(zhàn)，紅軍長征時期湖南省委書記夏曦在此犧牲，后來擔任中央軍委秘書長的余秋里在此失去一支手臂。地名關(guān)聯(lián)度更多的是封建王朝與邊疆少數(shù)民族的戰(zhàn)爭，如“大定（今大方）、平遠（今織金）、歸化、威寧”等。“海馬”這個地名在黔西北地名中也多次出現(xiàn)，如海馬宮、海馬箐、海馬沖等，實為彝文“合莫”的諧音，意思是飼養(yǎng)大象的地方，彝族土司主導(dǎo)的烏蒙地區(qū)人民與歷代封建王朝的戰(zhàn)爭中，大象都是主要的作戰(zhàn)利器，尤其以明清兩代為多，從地理環(huán)境看，這些地方也非常適宜飼養(yǎng)大象。還有一列以戰(zhàn)爭中戰(zhàn)死的人名為地名的情況，大方縣原有一條街，名“三善街”，以清代貴州巡撫王三善命名，王三善鎮(zhèn)壓著名的奢崇明、安邦彥人民起義，被起義軍擊斃在大方雨濃山下，清朝封建統(tǒng)治者為震懾人民，遂以“三善”命名，好在歷史是由人民寫的，解放后，該名稱被人民政府廢止。今七星關(guān)區(qū)轄區(qū)內(nèi)，畢節(jié)就是原來的“畢節(jié)衛(wèi)”，還有“何官屯、張官屯、宋官屯、小哨、大哨、百家哨、宋伍”　等，均系明代統(tǒng)治者在西南屯墾戍邊，閑時為農(nóng)，戰(zhàn)時為兵，對付那個時代的所謂邊疆叛亂的軍事建制。

　　黔西北地名中蘊含著一定的區(qū)域商貿(mào)特征。盡管歷史上黔西北商品經(jīng)濟不發(fā)達，以自給自足的自然經(jīng)濟為主，但很多集鎮(zhèn)還是以區(qū)域主要交易對象命名，當然，也有可能與十二生肖也有較大關(guān)聯(lián)。如大方縣有“羊場”、“馬場”、“雞場”、“狗場”、“貓場”，納雍原來是大定府下轄的大兔場，七星關(guān)區(qū)、納雍縣還有“龍場”等。近年來，為適應(yīng)旅游業(yè)發(fā)展、古文化重構(gòu)的需要，以彝族敘事詩英雄支嘎阿魯為原型，命名了支嘎阿魯湖；重建了宣慰府，即所謂的慕額格古城堡。七星關(guān)區(qū)的聯(lián)通大道、開行大道、杜鵑大道等?！?/p>

　　推而廣之，貴州乃“鬼州”訛稱。不僅限于黔西北地區(qū)，對貴州這個稱謂的由來，史學(xué)上也是仁者見仁，智者見智的。有學(xué)者稱貴州乃為“矩州”音訛，其實不然，貴州舊時原住民為支系眾多的少數(shù)民族，民風(fēng)淳樸，《大定府志》中就有記載，污稱“羅氏尚鬼”，毋庸諱言，明代以前，貴州各民族人民生活困苦，衣不蔽體，以狩獵和刀耕火種為生，遠落后于農(nóng)耕文明的中原地區(qū)，所以被蔑稱為“羅氏或裸氏”，而那個時代的貴州，缺醫(yī)少藥，百姓崇尚巫術(shù)，利用巫術(shù)驅(qū)鬼辟邪，所以被驕橫自大，自以為文明的中原人蔑稱為裸羅，其建立的政權(quán)自然就是“羅氏鬼國”、“裸氏鬼國”等。

　　而今天有的貴州人認為家丑不可外揚，不愿意承認“鬼州”之稱，其實就是舊時所指的貴州。明代楊慎《丹鉛總錄?鬼方》：“按今“貴州”　有“羅鬼　”，夷俗又呼　“貴州　”為　“鬼州”　。其實歷史的演繹是一個漸進的過程，貴州人大可不必為有崇尚鬼神的祖先而羞羞答答。一葉障目的慈禧太后也蔑稱“西方人”為夷狄、洋妖、洋鬼子等，招致各國大使的抗議，明顯就是“非我族類，其心必異”的思想在作祟。

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